التهنئة بالعام الهجري الجديد ⬛⬜🟥 مدخل : تنقسم الشهور إلى أشهر شمسية وقمرية وهي التي تسمى بالأشهر الميلادية والهجرية وهذه الأشهر مما اعتادت على اعتبارها الأمم من زمن قديم من قبل الإسلام إلا أن العبرة الحسابية لاتكون إلا بالأشهر القمرية ( الهجربة ) وليس هذا من باب التعصب ولكنه من باب العمل بقوله تعالى : { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } فجعل الله تعالى للشمس وظيفة وللقمر وظيفة وخص القمر أن قدره منازل لنعلم عدد الشهور والحساب وهذا دليل على اعتبار أشهره قال الإمام ابن كثير رحمه الله : بالشمس تُعرف الأيام ، وبسير القمر تُعرف الشهور والأعوام اهـ مسألة: ماحكم التهنئة بمناسبة دخول سنة هجرية جديدة؟ الجواب : ◾ نحن كمسلمين يجب أن نكون أمة اتباع لا أمة ابتداع فما اختلفنا فيه من أمر رجعنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونظرنا هل فعل ذلك فنفعله أو لم يفعله فلا نفعله ؛ لأننا لن نجد النور في أي طريق إلا في طريقه عليه الصلاة والسلام ◾ ولو نظرنا لمسألة التهنئات بالشكل العام لرأيناها على نوعين: تهنية مشروعة وتهنئة ممنوعة ◾ ولو وددنا مناقشة التهنئة بمناسبة العام [ الهجري ] الجديد بشكل خاص وهل هو من المسائل المشروعة أم الممنوعة ؟ نقول : للعلماء في مسالة التهنئة بالعيد الهجري ثلاثة أقوال : 1️⃣ المنع مطلقاً وهو ظاهر فتوى العلامة الفوزان حفظه الله وعلل أن ذاك يتدرج للبدع وهو مذهب اللجنة الدائمة أيضاً برئاسة ال الشيخ وعضوية كل من الفوزان والغديان وبكر أبو زيد 2️⃣ الجواز مطلقاً وهذا مذهب العلامة السعدي حسب ما نشر عنه العام الماضي بهذه المناسبة من قبل بعض طلاب العلم ونسيت أين وضعتها 3️⃣ منع التهنئة وجواز الرد وهذا مذهب الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله والمذهب الأول هو الراجح وهو متفق مع المذهب الثالث من حيث منع التهنئة ووقع ترجيحه لأسباب : أولاً : أن اليهود بهنؤون بعضهم بعضاً برأس السنة العبرية والتي تبدأ بشهر تشري وأن النصارى يهنؤون بعضهم بعضاً برأس السنة الميلادية والتي تبدأ بشهر يناير وأن المجوس يهنؤون بعضهم بعيد النيروز وهو أول السنة عندهم وعليه فقيام المسلمين بنفس الفعل يعتبر من التشبه بهم كيف وهو فعل العرب في أيام الجاهلية فقد تهني ملوكها في الأول من محرم ولما جاء الاسلام انتهى ذلك فكيف نؤيد رجوع هذه العادة ثانياً: أن التساهل بهذا الشأن باب من أبواب البدع ، وإنما أجاز بعض العلماء الرد على المهنئ لأنه دعا لك ولا يصح عندهم عدم الرد عليه ، وإن أحببت العمل بهذا المذهب فليكن مع نصيحته كي لايكون ردك عليه ظاهره الاقرار له ثالثاً: ومن أجمل ماقبل هنا : كيف نهنئ بعضنا بذهاب سنة كاملة من أعمارنا وإنما تكون التهنئة بنعمة يشكر الله عليها لا بذهاب العمر كتبه أخوكم أبو العباس أنور الرفاعي 28ـ ذي الحجة ـ 1440 هـ https://t.me/anwar2015

⭕??#إنتبه✋ ✍كُنّا #نُشِرك_بالله و نحن صِغار من حيث لا ندري كُنّا نقول بالعامية👇 📍(#ياشمس_خذي_سن_الحمار_وأعطيني_سن_الغزال ) ❗ ☝وهذا #شرك_أكبر لأننا كنا نطلب من #الشمس 👈أن تعطي لنا سن و الشمس لا تسمع ولا ترزق وغير قادرة على 👈 أن تعطي ذلك، والرزق والإحياء والاماته... إلخ كلها من #خصائص_لله_عز_وجل_فقط✋🏻 . ✔(فاللهم إنّا نَعُوذُ بِكَ مِن أن نُشرِكَ بِكَ شَيئاً نعلمه وَنَسْتَغْفِرُكَ مِمّا لا نَعْلَمه ) 📌والشرك خطير فهو محبط للعمل ومتوعد صاحبه بالخلود في النار إن لم يتب ✅نسأل الله السلامة والعافية، قال الله تعالى : ✍ ( ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ) [الأنعام: ٨٨] , ✔وقال سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ) [الزمر: 65] , في آيات كثيرات . 🔸#بَيّن_لِغَيرِكَ_فالأمرُ_خَطير_جداً🔥

#الإضحية مسألة: إذا اختلفت المواقيت بين بلد الوكيل والموكل هل العبرة ببلد ذبح الاضحية(بلد الوكيل) أو ببلد الموكل _&____ _اختلف أهل العلم في ذلك والذي يرجحه شيخنا يحي حفظه الله أن العبرة ببلد صاحب الاضحية( الموكل) فلا تذبح اضحيته حتى تصلى العيد في البلد التي هو مقيم فيها. _وأفتت اللجنة الدائمة بأن العبرة ببلد ذبح الاضحية و بجواز ذبح الاضحية اذا انتهت صلاة العيد في بلد الوكيل لأن الوكيل قائم مقام موكله، _لكن إن قيل أن العبرة ببلد ذبح الاضحية فتظهر مسألة أخرى وهي: هل يحل للموكل أن يأخذ من شعره وأظفاره بمجرد ذبح الاضحية في بلد ذبحها حتى اذا لم يحين وقت العيد في بلد اقامته؟ _على القول بأن العبرة ببلد الموكل وأن الاضحية لا تذبح حتى تنتهي صلاة العيد في بلد الموكل فيكون الجواب واضح وهو: لا يحل للموكل أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى تذبح اضحيته ولا تذبح اضحيته الا باعتبار صلاة العيد في البلد التي هو فيها. _أما على قول من قال بأن العبرة ببلد ذبح الاضحية فسيكون الجواب: يجوز أن يأخذ من شعره واظفاره طالما تم ذبح اضحيته في بلد ذبحها حتى وان لم يصلي هو العيد في بلده لأن لفظ الحديث واضح(حتى يضحي)! _بالنسبة للقائلين بأن العبرة ببلد ذبح الإضحية يلزمون أصحاب القول الآخر(القائلين بأن العبرة ببلد صاحب الاضحية أو الموكل) بمسألة الحج عن الغير وأن أعماله تعتمد على توقيت بلد تواجد الوكيل وليس على بلد اقامة الموكل، فهل سيتم منع الوكيل في الحج من الرمي بعد الزوال حتى تزول الشمس في بلد الموكل؟ ✍🏻 أبو مالك الحضرمي

✍🏻من يقاتل من؟ ومن يقتل من؟ إنّها أسئلةٌ حارقةٌ، تدمي القلب قبل أن تُدمي الجسد، وتُدمع العين قبل أن تُنزف الدماء. أسئلةٌ تكشفُ عن حقيقةٍ مُرَّةٍ، أَنَّنا أصبحنا دمى على رقعةِ شطرنجٍ عالميةٍ، تُحركنا أيادٍ خفيةٌ لغاياتٍ ليست لنا. انظروا إلى أرجائنا، إلى الدماءِ السائلةِ، إلى الأوطانِ الممزقةِ. مَن يقاتلُ؟ مَن يقتلُ؟ المقاتلون، الذين يرفعون راياتٍ مختلفةٍ وشعاراتٍ براقةٍ، لم يحملوا السلاحَ يومًا ليرفعوا رايتنا، أو ليُصونوا كرامتنا، أو ليُعلوا شأننا أو ليدافعوا عن ديننا أو ليكونوا إخوتنا أو ليجبروا كسرنا. لم تُبذلْ الأرواحُ في سبيلِ عزّتِنا، ولم تُسفكْ الدماءُ لنصرتنا. بل قاتلوا "بنا" وجعلوا من أجسادنا دروعًا، ومن شبابنا وقودًا لنارٍ أوقدوها هم لغاياتهم الخاصة، ومصالحهم التي لا تمتُّ لنا بصلة. استنزفوا مواردنا، أهلكوا أرضنا، فرقوا جمعنا؛ أوقعوا بيننا العداوات والبغضاء؛وأفسدوا علينا كلَّ سبيلٍ للنهوض، غيرَ آبهينَ بما خلفوه من دمارٍ وخرابٍ يئنُّ تحت وطأتِه أجيالٌ قادمةٌ. أما اليهودُ ومن خلفهم، الذين يُظهرون عداءهم لنا، فالمفاجأةُ أنهم لم يقاتلوا أولئك المقاتلين مباشرةً. لم يخوضوا معهم معاركُ طاحنةً تُدكُّ فيها الحصونُ، وتُهزمُ الجيوشُ. بل الأدهى والأمرُّ أنهم قاتلونا "بهم". لقد سمحوا لهم، بل وربما دعموهم خفيةً، ليخوضوا صراعاتٍ ضدنا نحن. لقد زرعوا بذورَ الفتنةِ، وغذوا نيرانَ الخلافاتِ بين صفوفنا، حتى أصبحنا نطعنُ بعضنا بعضًا بسكينٍ صنعها الأعداءُ. استخدموا فصيلًا منا سيفًا مسلطًا على رقابِ فصيلٍ آخر، ليضمنوا بذلك إضعافَ المنطقةِ من الداخلِ، وتشتيتَ جهودنا عن قضايانا الحقيقيةِ، التي على رأسها قضيتنا المركزيةُ. ألا يُدمي القلبَ أن نكونَ مجردَ أوراقٍ تُلعبُ على مائدةِ القمارِ العالميةِ، وبيادقَ تُحركها أيادٍ خفيةٍ؟ ألا يُشعلُ فينا غضبًا أن دماءنا تُسفكُ من أجلِ مصالحِ الآخرين؟ متى نكسرُ أغلالَ الوهمِ التي كبَّلتْ عقولنا؟ متى نرمي أوهامَ الزيفِ التي أعمَتْ أبصارنا؟ متى نرى الحقيقةَ واضحةً كالشمسِ: أننا لم نكنْ سوى أدواتٍ في صراعٍ لا يمتُّ لنا بصلةٍ، وأن دماءنا سالتْ وما عادتْ إلا لتسقي زرعَ أعدائنا؟ أليسَ من العارِ أن يكونَ خلاصُنا في يقظتِنا، وأن عزَّتَنا في وحدتِنا، ونحن ما زلنا نرتكبُ الأخطاءَ نفسها مرارًا وتكرارًا؟ فمَن يقاتلُ من؟ ومَن يقتلُ من؟ سؤالٌ يجبُ أن يُدويَ في كلِّ قلبٍ، وأن يُزلزلَ كلَّ ضميرٍ، لعلنا نجدُ الإجابةَ في صحوةٍ حقيقيةٍ تُعيدُ لنا كرامتَنا المسلوبةَ. فالخلاص الحقيقي الرجوع إلى الصراط الرباني والطريق النبوي والمنهج السلفي الذي حفظ الله به أصحاب القرون الأولى التي كانوا أعزة فلما تنكبنا عن طريقهم تهنا في أزقة الهوى وشتات الضلال ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم. كتبه/ أبو محمد السماوي وفقه الله ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

✍🏻أحوال اليد في الصلاة ومواضعها مع بيان حكم ذلك تتلخص فيما يلي: ١. رفع اليدين: * مواضعه: يرفع المصلي يديه في أربعة مواضع: * عند تكبيرة الإحرام (قول "الله أكبر" عند بداية الصلاة). * عند الركوع (النزول للركوع). * عند الرفع من الركوع (العودة من الركوع إلى القيام). * عند القيام من التشهد الأول للركعة الثالثة (في الصلوات التي فيها تشهد أوسط مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء). * عند القيام من السجود (أي عندما يقوم بين السجدتين يرفع يديه حذو منكبيه أو مقابل شحمة أذنيه) *بيان صفة الرفع* تكون اليدان مرفوعتين إما بمحاذاة المنكبين (الكتفين) أو بمحاذاة الأذنين، وباطن الكفين متوجهًا نحو القبلة مع مد أصابع اليدين وضم الأصابع بعضها إلى بعض في جميع مواضيع الرفع *بيان حكم رفع اليدين في هذه الأربعة المواضع* رفع اليدين في هذه المواضع سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس واجبًا. فمن تركه فصلاته صحيحة، ولكن فعلها أفضل اقتداءً بالسنة. ٢. عند الركوع: يضع المصلي كفيه على ركبتيه وتكون الأصابع مفرقة وقابضًا على الركبتين. وحكمه على حالين: الحالة الأولى: واجبة وهي وضع اليدين على الركبتين فلا يجوز أنزالها عن الركبتين ولا رفعها. الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها الكفين وهو أنها مفرقة الأصابع قابض على الركبتين بكفيه. ٣- وضع اليدين أثناء القيام: موضعه على خلاف بين العلماء منهم من جعله على الصفة التي تكون عليها اليدين قبل الركوع وليس عليه دليل صريح. ومنهم من جعلها ممدوة على هيئتها المعتادة وهو الصحيح لأن جعل اليدين على الصدر عبادة تفتقر إلى دليل ٤- وضع اليدين في السجود: يضع المصلي كفيه على الأرض حذاء منكبيه أو حذاء أذنيه بحيث يسجد بين يديه ويكون صفتها كما تكون وضعية يديه من وجهه كما تكون عند تكبيرة الإحرام وتكون الأصابع مضمومة ومتجهة نحو القبلة ويجافي بها فلا يجعلها ملتصقة بصدره ولا أضلعه ولا يجعل مرافقيه على فخذيه. *وحكمه على حالين الحالة الأولى: واجبة وهو وضعها على الأرض ولا يجوز له رفعهما أو رفع أحدهما عند سجوده. الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها اليد كما بينها سابقا. ٥- وضع اليدين في الجلوس بين السجدتين: يضع المصلي يديه على فخذيه أو ركبتيه ولا يشير بهما ولا بأصابعه ولا بأصيع واحد. *حكمه: وضع اليدين في هذا الموضع سنة. ٦- وضع اليدين عند التشهد: يضع المصلي يده اليمنى على فخذه الأيمن ويقبض أصابعه إلا السبابة فيشير بها عند الدعاء، ويضع يده اليسرى مبسوطة على فخذه الأيسر أو ركبته. وله أن يحركها عند الدعاء ويشير بها وليس له تحريكها دائما على طول التشهد. ومن أهل العلم من ضعف الحديث وهو الصحيح فلا يشير ولا يحرك بها. والقبض للأصابع والإشارة باليد له حالتان: الأولى: أن يشير بالمسبحة( السبابة) ويحلق بين الأبهام والوسطى ويجعلها حلقة. الثانية: أن يشير بالمسبحة ويجعل الإبهام على ظاهر أصبع الوسطى. ٧- عند السلام على المصلي: يرد المصلي إذا سلم عليه الداخل عليه وذلك برفع كفه الأيسر فقط فإن كان في القيام سريع كفه الأيمن فقط لا يرفع يديه كلها ولا يرد بالسلام فيقول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وإن كان في الركوع أو القيام أو السجود أو التشهد هكذا وهو رفع الكف قليلا فقط وتحريكها من الموضع الذي هي عليه. ٨- أفعال مكروهة باليدين في الصلاة: * تشبيك الأصابع. * فرقعة الأصابع * العبث باليدين * رفع اليد كلها في الصلاة عند رد السلام. * وضع اليد على الخاصرة. * وضع المرفقين مع الكفين على الأرض في السجود. * رفع الأيدي وتحريكها يمينًا وشمالًا عند السلام (كأذناب الخيل الشمس). ٩- يجوز استعمال اليد في: * الحرب إذا حضرت الصلاة والحرب يصلي ويستخدم يديه استحبابا من غير كراهة بل قد يكون واجب. *عند قتل حيوان معتد من ثعبان أو عقرب وغيره ولا يترك الصلاة بل يرده بالتي هي أحسن مستخدما يديه. * عند رد المار بين يدي المصلى فيدفع باليدين كما هو مبين في أحكام السترة وجوبا. * عند التصفيق للناس إذا حضر أمر يحتاج التنبيه عليه. * عند فعل أمر يشغل أو يطلب منه شيء يحتاج إليه مثل الإشارة إلى شيء يحتاج إليه أو الامتخاط أو إعطاء سائل يطلب حاجة فلا بأس باستخدام اليدين عند الحاجة لأمر وبالله التوفيق. كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله ١٣/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية ════ ❁✿❁ ════ قناة التليجرام https://t.me/taheer77 ════ ❁✿❁ ════ قناة الواتساب https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y *✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

*أسئلة من الزائرين من منطقة فقم بعدن _ليلة الأحد 15 شوال 1446 هجرية* السُّؤَالُ الأول: ما الجمع بين حديث أبي ذر وأبي الدرداء عند الترمذي وغيره في الحديث القدسي «‌ابْنَ ‌آدَمَ ‌ارْكَعْ ‌لِي ‌أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ»، وحديث زيد بن أرقم في مسلم: «صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ ‌حِينَ ‌تَرْمَضُ ‌الْفِصَالُ»، وهل تصلى الضحى بعد شروق الشمس أربعا، أم تؤخر إلى الوقت الفاضل، وما حال حديث أنس عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال «مَنْ صَلَّى الغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ ‌كَأَجْرِ ‌حَجَّةٍ ‌وَعُمْرَةٍ»، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ» السُّؤَالُ الثاني: هل يصح جعل الصبي غير المميز في الصف خشية لعبه أثناء الصلاة، مع أنه قد يحصل منه الخروج من الصف أو التقدم والتأخر، فتحصل فرجة في الصف السُّؤَالُ الثالث: إذا فات المصلي صلاة النافلة قبل الظهر أربعا لنسيان أو تساهل حتى أقيمة الصلاة، فهل له أن يقضيها بعد صلاة الظهر السُّؤَال الْرابع: هل يكفي في شأن السترة أن يصلي المصلي إلى شيء مثبت على جدار عارضا بين يديه، لكنه غير متصل بالأرض، أم لا بد أن تكون السترة متصلة بالأرض السُّؤَال الخامس: إذا سهى الإمام في الصلاة وشك فيها أزاد أم نقص، ثم بنى على اليقين فلم يفتح عليه أحد، فظهر له الصواب بعد ذلك، فهل يلزمه سجود السهو السُّؤَالُ السادس: هل هذه الأمور تعد من اللغو أثناء خطبة الجمعة: تكليم شخص لآخر بالإشارة تشغيل المراوح أو المكيفات للحاجة استخدام السواك والإمام يخطب السؤال السابع: مجموعة من الصيادين عند خروجهم إلى البحر تدركهم صلاة الفريضة على مركبهم فيتوجهون جهة القبلة، وفي أثناء الصلاة يميل بهم مركبهم عن القبلة بسبب الأمواج والرياح، فهل هذا يضر بالصلاة السؤال الثامن: مجموعة من الصيادين يخرجون للصيد في البحر مسافة من أربع إلى خمس ساعات جهة الصومال، ويضلون في البحر ربما يوم وليلة، ويتكرر هذا معهم باستمرار، فهل يترخصون بأحكام السفر من القصر والجمع بين الصلاتين السؤال التاسع: إذا دفنت الجنازة في مقبرة غير مرتبة، وكان الدفن في مكان لا يتوصل إليه إلا بالمشي على القبور، فهل يجوز لشخص لم يصلِّ عليها قبل الدفن أن يمشي على القبور بعد الدفن، فيصلي عليها أم يترك ذلك السؤال العاشر: شخص يستلم حوالة بالعملة السعودية ويوقع على السند، فيقول الصراف للمستلم: تريدها سعوديا أم يمنيا، هل يصح هذا التعامل، وهل يعتبر التوقيع على السند قبضا السؤال الحادي عشر: شخص طلب من شخص سلعة ليست في ملكه، فيذهب ذلك السمسار ويتفق مع البائع الأصل، فيأخذها منه بدين أو آجل، ويبيعها للمشتري بسعر أكثر مما اشتراها من البائع الأصل، فما حكم هذا التعامل السؤال الثاني عشر: رجل عقد على امرأة ولم تزف إليه، هل يلزم الزوج النفقة عليها، وهل يلزمها الاستئذان من زوجها في الخروج وما زالت في بيت وليها السؤال الثالث عشر: إذا راجع الرجل امرأته المطلقة رجعيا بالإشهاد، كأن يكون في غربة أو في مكان لا يجتمع معها ولم يعلمها، هل تصح الرجعة بدون علمها السؤال الرابع عشر: من نصيحة للبادئ في طلب العلم ولم يَتَسنَّ له الذهاب لمراكز العلم فضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ليلة الأحد ١٥ شوال ١٤٤٦ هجرية مسجد إبراهيم بشحوح سيئون https://sh-yahia.net/show_sound_16063.html ثابت الحضرمي

💎💎💎💎 📑 اقرأ فتاوى اللجنة الدائمة فيما يخص الصائمين.. 🔴 سن التكليف .. https://t.me/almyh/7557 🔴 وجوب الصيام على المكلف https://t.me/almyh/7559 🔴 السنة تأخير السحور https://t.me/almyh/7603 🔴 حكم الصيام بدون سحور https://t.me/almyh/7607 🔴 الشك في طلوع الفجر https://t.me/almyh/7611 🔴 أحس بالطعم في حلقه https://t.me/almyh/7619 🔴 سمع ﺃﺛﻨﺎء اﻷﻛﻞ ﺻﻮﺗﺎ ولا يعلم ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﺫاﻥ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ https://t.me/almyh/7621 🔴 حكم من أصبح جنبا من احتلام وما ذكر إلا وسط نهار رمضان https://t.me/almyh/7669 🔴 اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ. https://t.me/almyh/2062 🔴 بلع الريق. https://t.me/almyh/2109 🔴 دخل جوفه ماء أثناء الوضوء https://t.me/almyh/2033 🔴 السهر لأجل تلاوة القرآن بالأجرة. https://t.me/almyh/2034 🔴 تذوق الصائم للطعام. https://t.me/almyh/2036 🔴 حكم التداوي بالحقن. https://t.me/almyh/2040 🔴 نزول الدم من بين الأسنان. https://t.me/almyh/2041 🔴 استمناء الصائم https://t.me/almyh/2048 🔴 المذي هل يفسد الصوم https://t.me/almyh/2049 🔴 حكم من غلبه القيء https://t.me/almyh/2055 🔴 حكم من ابتلع قيئه https://t.me/almyh/2056 🔴 حكم الرعاف والنزيف للصائم https://t.me/almyh/2106 🔴 حكم استعمال قطرة العين https://t.me/almyh/2105 🔴 نوم الصائم. https://t.me/almyh/2065 🔴 ليس على الحامل إن أفطرت خوفا على جنينها إلا القضاء https://t.me/almyh/2104 🔴 ﺃﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺃﻓﻄﺮﺕ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻘﺎﻁ https://t.me/almyh/2103 🔴 السباحة في رمضان https://t.me/almyh/2101 🔴 اﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ. https://t.me/almyh/2097 🔴 تعمد شرب الماء أثناء الصيام للتعب الشديد https://t.me/almyh/2096 🔴 ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ بحجة التعب الشديد https://t.me/almyh/2095 🔴 حكم الإفطار لعذر الإمتحانات https://t.me/almyh/2094 🔴 الفطر في رمضان من أجل كرة القدم. https://t.me/almyh/2093 🔴 إذا طهرت المرأة من نفاسها قبل الأربعين وجب عليها أداء الصلاة والصيام https://t.me/almyh/2091 🔴 طهرت قبل طلوع الفجر فصامت https://t.me/almyh/2088 🔴 جهل المرأة بأحكام الإسلام https://t.me/almyh/2086 🔴 حكم صيام المرأة إذا حاضت قبل غروب الشمس https://t.me/almyh/2084 🔴 الحامل والمرضع إن خافتا على الجنين https://t.me/almyh/2080 🔴 ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ. https://t.me/almyh/2070 🔴 اﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ. https://t.me/almyh/2068 🔴 الكفارة على الترتيب. https://t.me/almyh/2069 •------------------------• 📚 الدروس العلمية https://t.me/almyh 💐💐💐