#الإضحية
مسألة: إذا اختلفت المواقيت بين بلد الوكيل والموكل هل العبرة ببلد ذبح الاضحية(بلد الوكيل) أو ببلد الموكل
_&____
_اختلف أهل العلم في ذلك والذي يرجحه شيخنا يحي حفظه الله أن العبرة ببلد صاحب الاضحية( الموكل) فلا تذبح اضحيته حتى تصلى العيد في البلد التي هو مقيم فيها.
_وأفتت اللجنة الدائمة بأن العبرة ببلد ذبح الاضحية و بجواز ذبح الاضحية اذا انتهت صلاة العيد في بلد الوكيل لأن الوكيل قائم مقام موكله،
_لكن إن قيل أن العبرة ببلد ذبح الاضحية فتظهر مسألة أخرى وهي:
هل يحل للموكل أن يأخذ من شعره وأظفاره بمجرد ذبح الاضحية في بلد ذبحها حتى اذا لم يحين وقت العيد في بلد اقامته؟
_على القول بأن العبرة ببلد الموكل وأن الاضحية لا تذبح حتى تنتهي صلاة العيد في بلد الموكل فيكون الجواب واضح وهو: لا يحل للموكل أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى تذبح اضحيته ولا تذبح اضحيته الا باعتبار صلاة العيد في البلد التي هو فيها.
_أما على قول من قال بأن العبرة ببلد ذبح الاضحية فسيكون الجواب: يجوز أن يأخذ من شعره واظفاره طالما تم ذبح اضحيته في بلد ذبحها حتى وان لم يصلي هو العيد في بلده لأن لفظ الحديث واضح(حتى يضحي)!
_بالنسبة للقائلين بأن العبرة ببلد ذبح الإضحية يلزمون أصحاب القول الآخر(القائلين بأن العبرة ببلد صاحب الاضحية أو الموكل) بمسألة الحج عن الغير وأن أعماله تعتمد على توقيت بلد تواجد الوكيل وليس على بلد اقامة الموكل، فهل سيتم منع الوكيل في الحج من الرمي بعد الزوال حتى تزول الشمس في بلد الموكل؟

✍🏻 أبو مالك الحضرمي

كوارت أختلاط الموظــفــات ⚠️

◾️مع خروج المـ.ـرأة للعمل والمخالطة، تبدأ تدريجياً في فقدان الحـ.يـ.اء… تبدأ بتحية الرجـ.ال، ثم الحديث معهم، ثم تميل للميانة والجرأة… ومن هناك تشتعل أول شرارة وتنتهي في الفـ.نادق والعهـ.ر وتلويث الشرف.

◾️الأنثىـ.ـى حين تخرج من بيئتها المحمية، لا تعود كما كانت، ولا ترجع كما خرجت. العمل وسط الذكور يُطفئ فطرتها ويوقظ شيطانهـ.ا.

◾️اختلاط المـ.رأة بالرجال يومياً يجعلها تعتاد وجودهم، وتذوب الفوارق، وتُكسر الحواجز، وتصبح الخيـ.انة مجرد خيار وارد في أوقات الضعف أو الطمع أو الرغبة.

◾️عمل الـ.مـ.رأة وسط الرجال هو المدرسة الأولى للخيـ.انة النفسية، ثم الجسـ.دية… فلا تصدق دموعاً ولا أعذاراً، فالشيطان كان ثالثهم في المكتب.

◾️حين تعمل المـ.رأة بجوار الرجـ.ال، فإنها تكتسب لغتهم، ونكاتهم، وتطبّع بطباعهم… وحين تعود إليك، تعود وقد فقدت أنوثتـ.ها، واحترامها لك، وربما ولاءها أيضًا.

◾️المـ.رأة العاملـ.ة ليست فقط خارج بيتها، بل خارج فطـ.رتها… والخارج عن الفطرة لا يُؤتمن.

# منقول

📲 *بشرى سارة*

*صدور تطبيق الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

النسخة التجريبية الأولى.
📱للاندرويد
📱والايفون
🖥️ والكمبيوتر .

📝 *وصف مختصر للتطبيق* :-

- تصفح الكتب وامكانية النسخ منها الجزئي او الكلي للصفحة .

- امكانية البحث في العناوين او في قائمة الكتب او في الصفحة .

- شاشة بحث مخصصة للبحث في كتاب محدد او قسم محدد او كل الكتب .

- عمل اشارة مرجعية في اي مكان في الصفحة لمتابعة القراءة لاحقا .

- يقوم التطبيق بالبحث عن كتب جديدة مع كل عملية تشغيل للتطبيق , والاشعار بوجوده لتنزيلها .

- التحديث المستمر للكتب حتى اكتمال المكتبة .

- ومميزات اخرى متنوعة تجدها اثناء تصفحة للتطبيق .

- حرصنا بفضل الله أن يكون التطبيق سهل التصفح قليل الشاشات والتفريعات ليكون سهلا على المستخدم .

📲 *لتنزيل التطبيق من صفحة التطبيق*:-
https://sh-yahia.net/library

*برمجة وتطوير الفائز للبرمجيات*
https://wa.me/967770470278

للاستفسار أو التنبيه عن الأخطاء يرجى التواصل مع المبرمج .

💎💎💎💎

تقرأون في القناة ..

📚 اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻹﻳﻀﺎﺡ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ.. للعلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26538

📚 فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة.. للعلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26540

📚 فتاوى الحج والزيارة

https://t.me/almyh/26542

📚 خلاصة فتاوى الحج والزيارة ( اللجنة الدائمة )

https://t.me/almyh/26543

🎙 فتاوى في أحكام الأضاحي لمجموعة من كبار العلماء

https://t.me/almyh/26547

📚 فتاوى الحج والعمرة للعلامة العثيمين في مجلدين .

https://t.me/almyh/35331

🎙 فتاوى صوتية للإمام الوادعي في الحج أكثر من ٧٠ فتوى .

https://t.me/almyh/35287

🎙فتاوى عن الحج للإمام ابن باز رحمه الله .. ١٢ فتوى في الحج ..

https://t.me/almyh/26523

💥 *حكم من حج عن أبيه وبيان كيفية حجه عنه* للعلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26560

💥 *حكم الحج عن الجدة المتوفاة* للعلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26561

💥 *حكم الحج عن الميت الذي ترك الحج متكاسلًا* العلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/35155

🔴 أفضل أيام السنة - العلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26565

🔴 فضل عشر ذي الحجة- العلامة العثيمين رحمه الله

https://t.me/almyh/26567

🔴 أحكام الحج ومسائلة .. من الخطوة الأولى إلى أن يودع البيت - للشيخ الفاضل: عبدالله الإرياني

https://t.me/almyh/19440

🔴 السنة للحاج أن يحرم اليوم الثامن قبل الظهر - العلامة ابن باز رحمه الله

https://t.me/almyh/26581

🔴 أعمال الحاج يوم التروية

https://t.me/almyh/26582

🔴 مسائل وأحكام تتعلق بالحج ( ١ )

https://t.me/almyh/19464

🔴 مسائل وأحكام تتعلق بالحج ( ٢ )

https://t.me/almyh/19510

تبصير الناسك- للشيخ عبد المحسن العباد

https://t.me/almyh/19546

🔴 صفة حجة النبي صَلَّى الله عليه وسلم ..

https://t.me/almyh/19686

🔴 اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺪﻱ ﻭاﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ - العلامة العثيمين رحمه الله

https://t.me/almyh/26601

🔴 في رحاب العشر الأول من ذي الحجة.

https://t.me/almyh/35344

🔴 تحفيز أهل الذكر ببيان فضائل العشر للشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله

https://t.me/almyh/35310

🔴 مختصر أحكام الأضاحي - الشيخ الفاضل عبد الحميد الحجوري حفظه الله.

https://t.me/almyh/35336?single

🔴 فضل يوم عرفة- الشيخ رشاد الضالعي

https://t.me/almyh/19698

🔴 الحث على صيام يوم عرفة.

https://t.me/almyh/26580

▪️هل فضل الدعاء يوم عرفة خاص بالحجاج أم أن فضله عام ؟ العلامة الفوزان - حفظه الله.

https://t.me/almyh/19717

🔴 15 مسألة تتعلق بيوم عرفة للشيخ أبي عمار ياسر العدني

https://t.me/almyh/19731

🔴 هل هناك أدعية مأثورة في يوم عرفة أم كلٌ يدعو بما يستطيع؟

https://t.me/almyh/26607

🔴 خير الدعاء دعاء يوم عرفة ..

https://t.me/almyh/26609

🔴 من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقه الذي عرفه - توجيه مهم جدا للحافظ ابن رجب - رحمه الله.

https://t.me/almyh/26610

🔴 هل الدعاء مستجاب في عشية عرفة وما الدليل؟

https://t.me/almyh/26620

🔴 حديث صحيح " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا"

https://t.me/almyh/26622

🔴 وأقبل العيد

https://t.me/almyh/26632

🔴 أحكام العيد ( ١ )

https://t.me/almyh/19659

🔴 أحكام العيد ( ٢ )

https://t.me/almyh/19662

🔴 تنبيه مهم للإمام الألباني - رحمه الله.

https://t.me/almyh/19766

🔴 حكم صيام الثالث عشر من أيام التشريق لمن كان يصوم أيام البيض؟

https://t.me/almyh/19799

🔴 الرجوع إلى المعاصي بعد الحج - فتوى مهمة للشيخ عبد العزيز الراجحي .

https://t.me/almyh/19441

•------------------------•
📚 الدروس العلمية
https://t.me/almyh
💐💐💐

قال العلامة العثيمين - رحمه الله -

« إذا قال الصحابي كان الناسُ يؤمرون، أو أُمرنا، أو نُهينا، أو أُمر الناسُ، أو ما أشبه ذلك، فإن علماء مصطلح الحديث يقولون إن هذا مرفوعا حكما، أي : له حكم الرفع »

من محاضرة بعنوان (طلب العلم وأهميته وآدابه).

✍🏻أحوال اليد في الصلاة ومواضعها مع بيان حكم ذلك تتلخص فيما يلي:

١. رفع اليدين:
* مواضعه: يرفع المصلي يديه في أربعة مواضع:
* عند تكبيرة الإحرام (قول "الله أكبر" عند بداية الصلاة).
* عند الركوع (النزول للركوع).
* عند الرفع من الركوع (العودة من الركوع إلى القيام).
* عند القيام من التشهد الأول للركعة الثالثة (في الصلوات التي فيها تشهد أوسط مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء).
* عند القيام من السجود (أي عندما يقوم بين السجدتين يرفع يديه حذو منكبيه أو مقابل شحمة أذنيه)

*بيان صفة الرفع*
تكون اليدان مرفوعتين إما بمحاذاة المنكبين (الكتفين) أو بمحاذاة الأذنين، وباطن الكفين متوجهًا نحو القبلة مع مد أصابع اليدين وضم الأصابع بعضها إلى بعض في جميع مواضيع الرفع

*بيان حكم رفع اليدين في هذه الأربعة المواضع*
رفع اليدين في هذه المواضع سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس واجبًا. فمن تركه فصلاته صحيحة، ولكن فعلها أفضل اقتداءً بالسنة.

٢. عند الركوع:
يضع المصلي كفيه على ركبتيه وتكون الأصابع مفرقة وقابضًا على الركبتين.
وحكمه على حالين:
الحالة الأولى: واجبة وهي وضع اليدين على الركبتين فلا يجوز أنزالها عن الركبتين ولا رفعها.
الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها الكفين وهو أنها مفرقة الأصابع قابض على الركبتين بكفيه.

٣- وضع اليدين أثناء القيام:
موضعه على خلاف بين العلماء
منهم من جعله على الصفة التي تكون عليها اليدين قبل الركوع وليس عليه دليل صريح.
ومنهم من جعلها ممدوة على هيئتها المعتادة وهو الصحيح لأن جعل اليدين على الصدر عبادة تفتقر إلى دليل

٤- وضع اليدين في السجود:
يضع المصلي كفيه على الأرض حذاء منكبيه أو حذاء أذنيه بحيث يسجد بين يديه ويكون صفتها كما تكون وضعية يديه من وجهه كما تكون عند تكبيرة الإحرام وتكون الأصابع مضمومة ومتجهة نحو القبلة ويجافي بها فلا يجعلها ملتصقة بصدره ولا أضلعه ولا يجعل مرافقيه على فخذيه.
*وحكمه على حالين
الحالة الأولى: واجبة وهو وضعها على الأرض ولا يجوز له رفعهما أو رفع أحدهما عند سجوده.
الحالة الثانية: سنة وهي الهيئة التي تكون عليها اليد كما بينها سابقا.

٥- وضع اليدين في الجلوس بين السجدتين:
يضع المصلي يديه على فخذيه أو ركبتيه ولا يشير بهما ولا بأصابعه ولا بأصيع واحد.
*حكمه:
وضع اليدين في هذا الموضع سنة.

٦- وضع اليدين عند التشهد:
يضع المصلي يده اليمنى على فخذه الأيمن ويقبض أصابعه إلا السبابة فيشير بها عند الدعاء، ويضع يده اليسرى مبسوطة على فخذه الأيسر أو ركبته.
وله أن يحركها عند الدعاء ويشير بها وليس له تحريكها دائما على طول التشهد.
ومن أهل العلم من ضعف الحديث وهو الصحيح فلا يشير ولا يحرك بها.
والقبض للأصابع والإشارة باليد له حالتان:
الأولى: أن يشير بالمسبحة( السبابة) ويحلق بين الأبهام والوسطى ويجعلها حلقة.
الثانية: أن يشير بالمسبحة ويجعل الإبهام على ظاهر أصبع الوسطى.

٧- عند السلام على المصلي:
يرد المصلي إذا سلم عليه الداخل عليه وذلك برفع كفه الأيسر فقط فإن كان في القيام سريع كفه الأيمن فقط لا يرفع يديه كلها ولا يرد بالسلام فيقول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
وإن كان في الركوع أو القيام أو السجود أو التشهد هكذا وهو رفع الكف قليلا فقط وتحريكها من الموضع الذي هي عليه.

٨- أفعال مكروهة باليدين في الصلاة:
* تشبيك الأصابع.
* فرقعة الأصابع
* العبث باليدين
* رفع اليد كلها في الصلاة عند رد السلام.
* وضع اليد على الخاصرة.
* وضع المرفقين مع الكفين على الأرض في السجود.
* رفع الأيدي وتحريكها يمينًا وشمالًا عند السلام (كأذناب الخيل الشمس).

٩- يجوز استعمال اليد في:
* الحرب إذا حضرت الصلاة والحرب يصلي ويستخدم يديه استحبابا من غير كراهة بل قد يكون واجب.
*عند قتل حيوان معتد من ثعبان أو عقرب وغيره ولا يترك الصلاة بل يرده بالتي هي أحسن مستخدما يديه.
* عند رد المار بين يدي المصلى فيدفع باليدين كما هو مبين في أحكام السترة وجوبا.
* عند التصفيق للناس إذا حضر أمر يحتاج التنبيه عليه.
* عند فعل أمر يشغل أو يطلب منه شيء يحتاج إليه مثل الإشارة إلى شيء يحتاج إليه أو الامتخاط أو إعطاء سائل يطلب حاجة فلا بأس باستخدام اليدين عند الحاجة لأمر وبالله التوفيق.

كتبه أبو محمد طاهر السماوي وفقه الله
١٣/ ذي القعدة/ ١٤٤٦هجرية
════ ❁✿❁ ════
قناة التليجرام
https://t.me/taheer77
════ ❁✿❁ ════
قناة الواتساب
https://whatsapp.com/channel/0029VaZw3Y5HbFUzMEIXOv1y
*✍ إنشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms*

مجالس الحديث رمضان ١٤٤٦ هـ
باب وجوب صلة الرحم
المجلس التاسع
الشيخ محمد كمال خالد السيوطي حفظه الله

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله :

أنتَ في زَمَن الغُربَةِ وقِلَّة العلمِ وكثرة الجهل وكثرة دُعاةِ البدَع والهلاكِ والفَسَادِ فاحرِصْ على لزوم الحق وصُحبَةِ أهل الحَقِّ واحذَرْ صحبة الأشراروعليك بالعلم وطلبه علَيكَ بكتاب اللهِ العظيم هو أَصلُ كُلِّ خَيرٍ

[حديث المساء (ص٢٢٢)

يقول ابن حفيظ الصوفي يذكر لأصحابه هذا الحديث: « لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ ‌لَأَرَيْتُكُمْ ‌قَبْرَهُ »، يقول: لماذا يريهم كي يهدموا قبره ويخربوه، وإِنَّما يريهم قبره كي يعظَّم؟!


فضيلة الشيخ

يحيى الحجوري

حفظه الله

ليلة الأحد

٢٩ شوال

١٤٤٦ هجرية

مسجد إبراهيم بشحوح سيئون

https://sh-yahia.net/show_sound_16122.html

ثابت الحضرمي

مجالس الحديث رمضان ١٤٤٦ هـ
باب وجوب صلة الرحم
المجلس الثامن
الشيخ محمد كمال خالد السيوطي حفظه الله

‏((عندما يتكلم العلماء على جماعة او شخص أو فكرة فبعلم.
وعندما تترجم حكومة مثل المملكة العربية السعودية هذا الكلام يكون له نفعه وزخمه وهذا من فضل الله فله الحمد ))

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فقد وصل حال الأمة إلى مستوى أسأل الله تعالى السلامة والعافية.

ومن أعظم أسباب هذا الانحطاط هو البعد عن الكتاب والسنة وحملتها الذين يبينون للناس الطريق المستقيم الواضح الذي يوصل الى الله تعالى.
🔴وكان أهل البدع والحزبيات أضر على المسلمين من غيرهم من أعداء الدين لان هولاء يتكلمون باسم الدين.

وكم تكلم العلماء في أهل البدع تحذيرا للناس من شرهم وخطرهم.

ومن هذه البدع بدعة الحزبية التي فرق المسلمين فرقا وأحزابا وطوائف مخالفة لامر الله بالاجتماع
ومن أشهرهم وأعظمهم سببا للفرقة في هذا الزمان بدعة الاخوان المسلمين التي أسسها حسن البناء القبوري ونظر لها كثيرا في باب التكفير سيد قطب الماسوني.
🔵 وكان من سيء صنيعهم الدعوة الى التقارب بين السنة والشيعة في زمن قد فرغ الناس من الرافضة.

وقد تكلم أهل العلم في الأخوان المسلمين وكذا الرافضة بما يكفي ويشفي في زمن كان الكثير بل الاكثر من الناس يحسنون الظن بهم.

وقد تكلم في هاتين الفرقتين جل إن لم يكن كل علماء أهل السنة وأئمتها ومن أشهرهم الإمام الباز العثيمين والالباني كثيرا وشيخنا مقبل الوادعي أكثر رحمهم الله تعالى جميعا وغيرهم.

🔴وحين وضعت المملكة العربية السعودية في آخر عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ((الحوثيين وحزب الله والاخوان المسلمين وغيرها من المنظمات في قائمة الارهاب ))
كنت مع شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله تعالى في  ضيافة المملكة في ذلك الحين بعد تهجيرنا من دماج وفرحنا بهذا القرار.
⚫️لأمور:
الأول : مازلنا بحمد الله تعالى نرى من ينصر دين الله تعالى من الحكومات والأفراد.
الثاني: أن الناس على دين ملوكهم فاذا كان الامراء على سنة كانوا على سنة والعكس.
الثالث: توارد طرق الإنكار على أهل البدع حيث كان الإنكار علميا وهذا يكون باللسان فصار سلطانيا وهذا يكون باللسان واليد.
الرابع: كون هذا البلد المبارك محل نظر المسلمين فتبنيها لإنكار البدع الحديثة يضاف الى رصيدها السابق في الدعوة.
الخامس: أن هذه الدولة مرتبطة بأهل العلم في كثير من أمورها فيطمئن الناس لثقتهم بالعلماء.
إلى غير ذلك من الاوجه.

⏮ فنصيحتي لجميع المسلمين بالتمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح بعيدا عن الثورات والمظاهرات والتكفير والتفجير وبالله التوفيق

أبو محمد الحجوري الزُّعكري ١٣ رمضان ١٤٣٨ المسجد الحرام
وها هيا الأردن تنظم إلى هذا القرار وقبلها مصر والإمارات فهذا قرار موفق فقد مر قريب من ١٠٠ عام على إفساد هذه الجماعة.

t.me/A_lzoukory/2098‎

[النسوية من الفكر إلى العرف]

النسوية لم تعد فكرًا، لقد تحولت إلى عرف في كثير من المجتمعات، وهذه أخطر مراحل تطور الأفكار، أي: أنها لم تعد تؤثر في المثقفين، لقد تحولت إلى نمط عيش أغلب المجتمعات المسلمة.
ومن الأفكار النسوية التي نجحت في هذا التغلغل والانتقال من الفكر إلى العرف:
مفهوم المرأة الناجحة: ويقصد بها المرأة التي لم تعد بحاجة إلى الرجل، وقد تم تسويق هذا المفهوم عبر الأفلام المصرية في الخمسينات، حتى أصبح في وجدان المجتمع أن المرأة الناجحة هي العاملة، أما ربة البيت، فهذه مسكينة مقهورة، وانتقل ذلك إلى الوعي العام، حتى أصبحت ربة البيت تعرِّف نفسها وهي تشعر بشيء من الخجل، وكأنها تقول: أنا ربة بيت مع الأسف.
عمل المرأة: وهو العمود الفقري للفكرة النسوية، التي تنطلق من أن المرأة شقيقة الرجل ليس في الأحكام فقط كما في الحديث، بل شقيقته في الأدوار والمهام والمسؤوليات والواجبات والمكانة، وعليه فإن عدم خروجها للعمل بطالة واحتقار وتضييع للوقت والجهد وحرمان للمجتمع من نصف طاقاته، وهو مفهوم لم تعرفه المجتمعات المسلمة قبل القرن العشرين، لقد أصبحت رفيدة الأسلمية أكثر شهرة من فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، وأصبحت الشفاء التي كذب عليها ونسب إليها أنها محتسبة السوق، أصبحت أشهر من رقية وأم كلثوم بنتا محمد صلى الله عليه وسلم، وأشهر من أم الحسين ورملة وأم هانئ وميمونة وزينب الصغرى وخديجة وأمامة وغيرهن.
الحرص على الشهادات: وهي من أخفى الأفكار النسوية التي سيطرت على العقل اللاواعي، حتى أصبح الأب يستهين بكل ما يواجه ابنته من الفتن في سبيل الشهادة، ويرفض تزويجها قبل أن تحصل على شهادتها، ثم يغلف ذلك باسم العلم، ولا علاقة للشهادة بالعلم، فالتعلم غير التمدرس.
زواج القاصر: وهو مفهوم خطير، تم تمريره حتى أصبحت ردة فعل المجتمع من زواج فتاة في الثالثة عشر من عمرها هو الاستهجان والاستنكار، حتى إن الكلمة الأولى التي ستسمعها: مسكينة حرموها من طفولتها، ولعلك أنت أيضًا قارئي الكريم تشعر بذلك، وتجد في قلبك انقباضا حين تسمع أن فتاة تزوجت في هذا العمر، وكأني بك تتحرج من زواج عائشة رضي الله عنها وهي ابنة سبع سنين، فإذا وجدت في قلبك شيئًا من ذلك فاعلم أنه من تأثير النسوية.
شيطنة الرجل: سواء كان أبًا أو زوجًا، فالأصل في الرجل حسب هذا العرف أنه يريد أن يقيد المرأة ويتحكم فيها، وعليها أن تناضل كي تتحرر من هذه القيود وتنتصر على هذا الآسر الخبيث، ولذلك لم يعد حتى الأب قادرًا على إلزام ابنته بالحجاب، لأنه لا يريد أن يتحكم فيها، أي أنه
يخشى من انطباق تلك الصورة عليه.
الاشمئزاز من كثرة الأبناء: حيث ترسخ في العقل اللاوعي أن الأسرة الراقية هي التي فيها ولد وبنت، وتم ذلك عبر سنوات من الترسيخ لتلك الصورة التي ستراها معلقة في كل إعلان: رجل وامرأة متبرجة معهما ولدان تبدو عليهما السعادة.
تخوين تعدد الزوجات:
بل لا تستغرب أن تجد المرأة اليوم ترى ذلك انتقاصًا من كيانها وإهانة لها، بل إن المجتمع يعتبر التعدد نقضًا لعهد الحب وانتكاسة في العلاقة الزوجية وخرمًا للوفاء، وكأن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يكن وفيًّا حين خرج إلى غزوة ورجع ومعه صفية بنت حيي حاشاه فهو سيد الأوفياء.
الزواج شراكة: وهي فكرة امتزجت بالوجدان الجمعي للمجتمع، حتى أصبح الشاب يبحث عن شريكة لا زوجة، ولم يعد يشعر بواجبه كقوام على زوجته ومقوم لاعوجاجها، بل أصبح يراها ندًّا لا يفعل شيئًا إلا بمشاورتها وإقناعها، بل سلم كثير منهم القوامة للزوجة، خصوصًا حين أصبح معتمدًا على مالها الذي تكسبه من خروجها اليومي من البيت.
الخروج أصل والقرار حرمان: لقد أصبحت المرأة ترى القرار في البيت سجنًا بين أربعة جدران، وأصبح عيش المرأة مشابهًا لعيش الرجل، فكلاهما يغادر بيت الزوجية صباحًا ويعود إليه مساء، ولا أحد يرى في ذلك إشكالًا أصلًا،
فقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} قد أصبح خاصًّا بأمهات المؤمنين كما يقول شيوخ النسوية.
الترفع عن خدمة الزوج: وقد أصبحت هذه الفكرة محورية في العلاقات الزوجية، خصوصًا حين استخرج لهم شيوخ النسوية من بطون الخلاف الفقهي ما هو في إطار الحقوق والتقاضي ليضعوه في إطار المعاشرة بالمعروف، وأفهموهم أنه ليس على المرأة خدمة زوجها، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخدم نفسه بنفسه، مع أنه لم يثبت لنا يومًا أنه صلى الله عليه وسلم طبخ لنفسه طعامًا، أو غسل ثوبًا، أو نظف بيتًا.
قبول التبرج والتزامل والاختلاط:
حيث أصبحت المرأة تخرج من بيتها يوميًّا من الصباح إلى المساء، بسروالها اللاصق وقميصها المزركش، وخرقة متناسقة مع ألوان السروال تضعها فوق رأسها، وقليلًا من المكياج تخفي به الهالات، ثم تحضر درسًا علميًّا وسط الرجال، وتقوم فوق المنصة لتلقي بصوتها الشجي قصيدة، ولا يشعر أحد بأن ثمة خطأ ما، وحتى أصبح الرجل يلتقي الرجل فيقول له كيف حالك يا فلان، أنا زميل زوجتك فلانة، فيقول له: أهلًا وسهلًا بك.

منقول......