التهنئة بالعام الهجري الجديد ⬛⬜🟥 مدخل : تنقسم الشهور إلى أشهر شمسية وقمرية وهي التي تسمى بالأشهر الميلادية والهجرية وهذه الأشهر مما اعتادت على اعتبارها الأمم من زمن قديم من قبل الإسلام إلا أن العبرة الحسابية لاتكون إلا بالأشهر القمرية ( الهجربة ) وليس هذا من باب التعصب ولكنه من باب العمل بقوله تعالى : { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } فجعل الله تعالى للشمس وظيفة وللقمر وظيفة وخص القمر أن قدره منازل لنعلم عدد الشهور والحساب وهذا دليل على اعتبار أشهره قال الإمام ابن كثير رحمه الله : بالشمس تُعرف الأيام ، وبسير القمر تُعرف الشهور والأعوام اهـ مسألة: ماحكم التهنئة بمناسبة دخول سنة هجرية جديدة؟ الجواب : ◾ نحن كمسلمين يجب أن نكون أمة اتباع لا أمة ابتداع فما اختلفنا فيه من أمر رجعنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونظرنا هل فعل ذلك فنفعله أو لم يفعله فلا نفعله ؛ لأننا لن نجد النور في أي طريق إلا في طريقه عليه الصلاة والسلام ◾ ولو نظرنا لمسألة التهنئات بالشكل العام لرأيناها على نوعين: تهنية مشروعة وتهنئة ممنوعة ◾ ولو وددنا مناقشة التهنئة بمناسبة العام [ الهجري ] الجديد بشكل خاص وهل هو من المسائل المشروعة أم الممنوعة ؟ نقول : للعلماء في مسالة التهنئة بالعيد الهجري ثلاثة أقوال : 1️⃣ المنع مطلقاً وهو ظاهر فتوى العلامة الفوزان حفظه الله وعلل أن ذاك يتدرج للبدع وهو مذهب اللجنة الدائمة أيضاً برئاسة ال الشيخ وعضوية كل من الفوزان والغديان وبكر أبو زيد 2️⃣ الجواز مطلقاً وهذا مذهب العلامة السعدي حسب ما نشر عنه العام الماضي بهذه المناسبة من قبل بعض طلاب العلم ونسيت أين وضعتها 3️⃣ منع التهنئة وجواز الرد وهذا مذهب الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله والمذهب الأول هو الراجح وهو متفق مع المذهب الثالث من حيث منع التهنئة ووقع ترجيحه لأسباب : أولاً : أن اليهود بهنؤون بعضهم بعضاً برأس السنة العبرية والتي تبدأ بشهر تشري وأن النصارى يهنؤون بعضهم بعضاً برأس السنة الميلادية والتي تبدأ بشهر يناير وأن المجوس يهنؤون بعضهم بعيد النيروز وهو أول السنة عندهم وعليه فقيام المسلمين بنفس الفعل يعتبر من التشبه بهم كيف وهو فعل العرب في أيام الجاهلية فقد تهني ملوكها في الأول من محرم ولما جاء الاسلام انتهى ذلك فكيف نؤيد رجوع هذه العادة ثانياً: أن التساهل بهذا الشأن باب من أبواب البدع ، وإنما أجاز بعض العلماء الرد على المهنئ لأنه دعا لك ولا يصح عندهم عدم الرد عليه ، وإن أحببت العمل بهذا المذهب فليكن مع نصيحته كي لايكون ردك عليه ظاهره الاقرار له ثالثاً: ومن أجمل ماقبل هنا : كيف نهنئ بعضنا بذهاب سنة كاملة من أعمارنا وإنما تكون التهنئة بنعمة يشكر الله عليها لا بذهاب العمر كتبه أخوكم أبو العباس أنور الرفاعي 28ـ ذي الحجة ـ 1440 هـ https://t.me/anwar2015

#الشيخ_ابن_باز #التصوير

﷽ ➖ റമദാനിലെ നോമ്പ് ഖദാഅ് വീട്ടാൻ ബാക്കിയിരിക്കെ ശവ്വാലിലെ ആറുനോമ്പ് നോൽക്കാമോ ➖ അശ്ശെയ്ഖ് ഇബ്നു ബാസ് رحمه الله യോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു ═════🌺🍃 ════ 🌺🍃══════ 📄ചോദ്യം📄 റമദാൻ മാസത്തിൽ നമ്മുടെ മേൽ ഖദാഅ് വീട്ടാൻ നിർബന്ധമുള്ള നോമ്പുകൾക്ക് മുമ്പ് ശവ്വാലിലെ ആറ് നോമ്പ് നോൽക്കൽ അനുവദനിയമാണോ ? ═════════════════════════ 📩ഉത്തരം📩 പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസത്തിലായിരിക്കുന്നു അതിൽ. ശവ്വാലിലെ ആറ് നോമ്പിനും മറ്റു സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾക്കുമെല്ലാം മുന്‍പേ ഖദാഇന് മുൻഗണന നൽകലാണ് ശരിയായ അഭിപ്രായപ്രകാരം നിയമമാക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ : ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻛﺎﻥ ﻛﺼﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ [ആരാണോ റമദാനിൽ നോമ്പ് നോൽക്കുകയും , പിന്നീട് അതിനെ ശവ്വാലിൽ ആറ് നോമ്പാൽ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തത് അതിനവനുള്ള പ്രതിഫലം വര്‍ഷം മുഴുവനും നോമ്പ്നോറ്റതിനുള്ളതു പോലെയാകും] ഇമാം മുസ്ലിം തന്റെ സ്വഹീഹിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്. റമദാനിലെ ഖദാഇന് മുമ്പ് ആരെങ്കിലും ശവ്വാലിലെ ആറ് നോമ്പെടുത്താൽ അവൻ (ഹദീസിലുള്ള പോലെ) റമദാനിലെ നോമ്പിനെ പിന്തുടർന്നിട്ടില്ല. (മറിച്ച്) റമദാനിലെ കുറച്ച് നോമ്പിനെ മാത്രമാണ് പിന്തുടർന്നിട്ടുള്ളത്. അത് പോലെ, ഖദാഅ് വീട്ടൽ നിർബന്ധവും ആറുനോമ്പ് സുന്നത്തുമാണ്. നിർബന്ധമായതിനെയാണ് കൂടുതല്‍ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമായി കാണേണ്ടതും #Fasting_الصيام 📕مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (١٥٠) ═════🌺🍃 ════ 🌺🍃══════ 📝വിവർത്തനം : സഅ്ദ് ബ്നു ഉമർ وفقه الله ഇസ്‌ലാമിക വിധികൾ https://t.me/islamikavidhikal

*حكم من افطر في رمضان متعمدا* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " إذَا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُسْتَحِلًّا لِذَلِكَ، وَهُوَ عَالِمٌ بِتَحْرِيمِهِ، اسْتِحْلَالًا لَهُ: وَجَبَ قَتْلُهُ. وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا: عُوقِبَ عَنْ فِطْرِهِ فِي رَمَضَانَ، بِحَسَبِ مَا يَرَاهُ الْإِمَامُ. وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا: عُرِّفَ بِذَلِكَ " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (2/ 473). وقال ابن حجر الهيتمي رحمه الله: " الْكَبِيرَةُ الْأَرْبَعُونَ وَالْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ: تَرْكُ صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ، وَالْإِفْطَارُ فِيهِ بِجِمَاعٍ أَوْ غَيْرِهِ، بِغَيْرِ عُذْرٍ مِنْ نَحْوِ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ ". انتهى من "الزواجر" (1/ 323). وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: "فطر المكلف في نهار رمضان من كبائر الذنوب، إذا كان بغير عذر شرعي " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (10/ 357). وقال الشيخ ابن باز: " من أفطر يوما من رمضان بغير عذر شرعي فقد أتى منكراً عظيماً، ومن تاب تاب الله عليه، فعليه التوبة إلى الله بصدق، بأن يندم على ما مضى، ويعزم ألا يعود، ويستغفر ربه كثيراً، ويبادر بقضاء اليوم الذي أفطره " انتهى. وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم الفطر في نهار رمضان بدون عذر؟ فأجاب: " الفطر في نهار رمضان بدون عذر: من أكبر الكبائر، ويكون به الإنسان فاسقا، ويجب عليه أن يتوب إلى الله، وأن يقضي ذلك اليوم الذي أفطره ". انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (19/ 89). وقد روى النسائي في "الكبرى" (3273) عن أبي أُمَامَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلَانِ فَأَخَذَا بِضَبْعَيَّ وَسَاقَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَا بِي فَإِذَا قَوْمٌ مُعَلَّقُونَ بِعَرَاقِيبِهِمْ، مُشَقَّقَةٌ أَشْدَاقُهُمْ تَسِيلُ أَشْدَاقُهُمْ دَمًا، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ. وصححه الألباني في "الصحيحة" (3951). ثم قال بعده: "هذه عقوبة من صام ثم أفطر عمدا قبل حلول وقت الإفطار، فكيف يكون حال من لا يصوم أصلا؟! نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة " انتهى.